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La Guerra del Fin del Mundo: resumen, argumento, y más

La Guerra del Fin del Mundo es una novela escrita en 1981 por el novelista peruano Mario Vargas Llosa. Es una novela del conflicto de la Guerra de Canudos a fines del siglo XIX en Brasil, así como lo fue La Iliada para los griegos y Troyanos. Sigue leyendo nuestro articulo para que conozcas sobre él.la guerra del fin del mundo

Resumen de La Guerra del Fin del Mundo

La Guerra del Fin del Mundo trata sobre el declive económico -después de la sequía y el final de la esclavitud- en la provincia de Bahía en el noreste de Brasil, los pobres del interior son atraídos por la figura carismática y las simples enseñanzas religiosas de Antonio Conselheiro, el consejero.

Este predica que el fin del mundo es inminente y el caos político que rodea el colapso del Imperio de Brasil y su reemplazo por una república es obra del diablo.

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Al tomar una fazenda en un área afectada por el declive económico en Canudos, los seguidores del consejero construyen una gran ciudad y derrotan expediciones militares repetidas y cada vez más grandes diseñadas para eliminarlas.

A medida que la violencia del estado contra ellos aumenta, también se vuelven cada vez más violentos, incluso apoderándose de las armas modernas desplegadas contra ellos.

En un enfrentamiento final épico se envía a todo un ejército para extirpar a los  Canudos e instiga una batalla terrible y brutal con los pobres, mientras que los políticos del viejo orden ven cómo su mundo se destruye en la conflagración. Otra novela que puede gustar en este sentido es La Guerra y la Paz de León Tolstoi.

Aquí tienes en este vídeo una reseña de esta obra La Guerra del Fin del Mundo:

Resumen por capítulos de La Guerra del Fin del Mundo

Esta obra de Mario Vargas Llosa  La Guerra del Fin del Mundo esta dividida en cuatro partes, cada parte tiene una introducción al tema, posteriormente están los capítulos que están demarcados por números romanos.

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La primera parte tiene siete capítulos y esta parte culmina con el derrotamiento del Mayor Febronio de Brito. La segunda parte tiene siete capítulos también, y en ellos se narra todos las acciones preliminares para llegar a Bahía que hizo el Coronel Moreira César, como interviene el gobierno Federal de Brasil.

La parte tres trata de como es derrotado Moreira y comprende siete capítulos, y la ultima parte trata sobre como es destruida Canudos con el avance del ejercito y tiene solo seis capítulos. Cada parte tiene variados cambios de escenarios, que pueden incitar al lector a ir de una parte a otra con gran facilidad. Otro libro  de este autor es Los Cachorros de Mario Vargas Llosa.

Argumento de la Guerra del Fin del Mundo

Con pocas de las astutas florituras narrativas que distinguen la mayor parte de su ficción, Vargas Llosa ofrece ahora una gran novela histórica muy centrada en una rebelión de 1890 en el estado de Bahía, Brasil, por seguidores (llamados yagunás) de una figura religiosa apocalíptica, apodado “El Consejero”, en el pequeño pueblo de Canudos.

Y aunque gran parte de esta novela La Guerra del Fin del Mundo es sorprendentemente monótona y plana, las escenas extraordinariamente castigadoras e incesantes de batalla y matanza traen a casa la lección del libro de forma demasiado vívida: la locura que puede surgir horriblemente de cualquier pequeño fanatismo y base de poder.

Los seguidores del consejero en Canudos son campesinos pobres y marginados de la sociedad: bandidos, perosonas del circo, fracasados, prostitutas, pero su santidad el consejero los armoniza, los une como un gran grupo.

Cuando los funcionarios del gobierno republicano de Brasil, sin embargo, se dan cuenta de que el dinero ya no se usa en Canudos, tontamente sospechan que se trata de un complot monárquico que simplemente utiliza a la gente de Canudos como peones; además, esta miopía, que ignora por completo la base religiosa del mismo experimento cristiano allí, se ve agravada por la influencia histérica de un importante editor de periódicos.

Inevitablemente, entonces, Canudos será aplastado, pero no sin resistencia: uno, luego dos asaltos masivos y sangrientos del gobierno fallan. Luego, un tercero tiene éxito, y dado que ocurre después de la muerte natural del Consejero, lleva a una decisión terrible de los rebeldes a sacrificar a sus propios inocentes, mujeres y niños y ancianos, en lugar de permitirles enfrentar las depredaciones de los soldados que están atacando con tanto éxito.

Lo que finalmente se sacrifica, se asesina, por lo tanto, es la cualidad espiritual de Canudos; la extremidad lo convierte en ideología, y más muerte. Pero esta conclusión poderosa, desafortunadamente, es muy larga; en sus primeros cientos de páginas, la novela es a menudo rígida, aburrida en el diálogo, precisamente detallada pero con poco aura de atmósfera y escena.

En resumen, entonces: una extraña combinación de cartón y horror apasionado, con recompensas sombrías y ricas para aquellos lectores dispuestos a hojear los primeros y pesados ​​capítulos del libro. Si quieres leer otro libro de Vargas Llosa te recomendamos El Pez en el Agua.

Personajes de la Guerra del Fin del Mundo

Los principales  Personajes del libro La Guerra del Fin del Mundo son el Beatito Antônio Conselheiro, El consejero. Su nombre era Antonio Vicente Mendes Maciel, al parecer era un mestizo, sin instrucción pero no analfabeto.

Con su voz causaba impresión en quienes lo oían, tanto así que comenzaron a seguirlo ciegamente que hasta darían su vida por él.

El León de Natuba (Felício), parece mitad hombre y mitad animal, estaba lleno de pelos y caminaba a cuatro patas. sabia leer y escribir. El consejero le salva la vida de ser linchado por supuestamente haber causado un hechizo a la hija del hojalatero, desde ese momento siguió al consejero.

João Abade (João Satán) Fue criado por unos tíos. le gustaban las historias de caballeros medievales, sus tíos fueron asesinados y su vida cambio tanto que se convirtiera en un bandido. Fue uno de los personajes que dirige la defensa de Canudos.

El enano, Hombre pequeño que trabajaba en un circo sigue al consejero porque cree que este le hará el milagro de crecer, contaba muchas historias de los caballeros andantes y es quien ayuda a Vilanova a huir.

Barón de Cañabrava, representa a la gente aristócrata, terrateniente muy educado. Fue un Embajador ante la corona británica, despreciaba a los campesinos. Hábil en la política, comete actos horribles en la novela. Su esposa estaba loca.

Pajeú, era un yagunzo o mestizo, tenia un aspecto que daba miedo, piel amarillenta, rasgos de indio, tenia una larga cicatriz en la nariz y estaba enamorado de Jurema.

Moreira César, militar muy exigente, su apodo era el cortapescuezos, fiel perseguidor de los delincuentes, su personaje en la novela es corto, pero por no seguir consejos hacen que su vida vaya hacia lo desastroso.

Rufino, seguidor del Barón, se caso con Jurema. No le importa para nada la lucha de los Yagunzos.

Galileo Gall, era su apodo, parecía un soldado de la libertad, viajo por todo el mundo pregonando ideas de libertad. Fue encarcelado. Llega a Brasil por un barco que naufragó. Quería morir como un héroe, pero al final muere a manos de Rufino por haber abusado a su esposa Yurama.

María Quadrado, una mujer algo loca, trabajo de domestica, al conocer al consejero ya tenia varios años haciendo penitencia hasta era considerada hacedora de milagros.

Jurema, esposa de Rufino, al ser abusada por Galileo huye de su esposo y se va con el escoses.

El periodista miope, un personaje raro, no se sabe su nombre, dirige el periódico de la oposición  y funge como historiador de los sucesos de Canudos.

La Guerra del Fin del Mundo película

La Guerra del Fin del Mundo a nivel cinematográfico, se llamo Pajas de guerra es una película de Brasil  de 1997, del género drama, dirigida por Sergio Rezende. Se basa en el episodio verdadera famosa de la historia de Brasil, la Guerra de Canudos, en el que el ejército brasileño se enfrentó a los miembros de un movimiento religioso dirigido por Antonio Conselheiro, que duró desde 1896 hasta 1897 y terminó con la matanza de los insurgentes por las tropas federales.

La película fue presupuestada en 6 millones de dólares, y consumió casi cuatro años de trabajo. la trama trata de una familia que está dividida cuando la hija mayor, Luisa, se niega a acompañar a sus padres en la peregrinación dirigida por Antonio Conselheiro.

Luisa huye y se vuelve prostituta, pasando a vivir de forma independiente. Su familia se va hacia a Belo Monte, a la zona de Canudos, donde Antonio Conselheiro y sus fieles buscan aguantar los ataques de los soldados federales enviados para terminar con todo el pueblo.

La situación del Nordeste brasileño, a finales del siglo XIX, era muy precaria. Hambre, sequía, miseria, violencia y abandono político afectaban a los nordestinos, principalmente, a la población más carente. Toda esta situación, en conjunto con el fanatismo religioso, desencadenó un grave problema social.

El beato Consejero, hombre que pasó a ser conocido luego de la proclamación de la República, era quien lideraba este movimiento. Él creía que había sido enviado por Dios para acabar con las diferencias sociales y también con los pecados republicanos, entre Ellos, estaban el matrimonio civil y el cobro de impuestos. Con estas ideas en mente, logró reunir a un gran número de adeptos que creían que su líder realmente podía liberarlos de la situación de extrema pobreza en la que se encontraban.

Este es el registro del conflicto que opone a los soldados de Presidente Prudente de Morais por los rumores reunidos en torno a Anthony Asesor. Luisa luchaba contra el pueblo de su padre, obligados a comer cualquier tipo de animal que aparecía frente a él.

En la lucha, el marido de Luísa muere, entonces ella comienza a prostituirse para los soldados, hasta que uno de ellos se apasiona por ella. Luisa se apasiona también por el soldado. Después de que su madre fue asesinada, Luisa lucha junto a las personas de Canudos, en un momento dado acaba matando a su nuevo amante. La película termina con Luisa y su hermana rezando en medio de los restos de Canudos.

Mensaje de la obra La Guerra del Fin del Mundo 

La poderosa e inquietante novela histórica de Mario Vargas Llosa, “La Guerra del Fin del Mundo”, basada en los acontecimientos de América del Sur a fines del siglo XIX, tiene un éxito brillante en penetrar y abrir el examen del significado milenario de la milenaria mito.

Vargas Llosa, seis de cuyas novelas ahora están disponibles en inglés, ha recibido varios premios internacionales por su trabajo y se ha establecido durante algún tiempo como uno de los principales escritores de Sudamérica. Su ficción se distingue por su ingenio, su gusto por la ironía y su disposición a abordar las complejidades de la existencia con una visión que desdeña la falsa moralización o el rigor ideológico.

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Vargas Llosa es peruano, pero “La Guerra del Fin del Mundo” está ambientada en el sertao, el sombrío y espinoso desierto del estado brasileño de Bahía, en el año 1897. A medida que se abre, un gran cambio ha llegado a la enorme nación brasileña, acercándose al advenimiento del siglo XX, que todos sienten que debe pertenecer a las Américas, está inmediatamente en llamas con la promesa ilimitada del futuro y agobiado por el peso medieval de su pasado.

Colonialismo primitivo, esclavitud, la libertad personal en sí misma es una nueva experiencia para millones de negros de la nación, ya que hace menos de 10 años que el último emperador abolió la esclavitud. La propia república es más joven que la emancipación, cuando Don Pedro II de Bragan, realizo su abdicación en 1889. La nueva república enfrenta el futuro bajo el lema ” Orden y progreso ”.

A medida que la última década del siglo llega a su fin, aparece en el sertao una figura misteriosa, barbuda, delgada como un rayo, vestida con una túnica púrpura. Él habla de amor, paz y arrepentimiento. Él habla de muerte y juicio, cielo e infierno.

El extraño se llama Antonio Conselheiro y es conocido por sus seguidores como el Consejero; eso es todo lo que el lector sabrá de sus orígenes o identidad. En un primer examen, su doctrina parece reaccionaria y ultraortodoxa, más católica que el Papa, o al menos más conservadora que incluso la jerarquía no iluminada del Brasil recientemente republicano.

Como el más pobre de los marginados del sertao, los bandidos, asesinos, enfermos y deformados, los esclavos rebeldes fugitivos, caen en números cada vez mayores bajo el influjo de su intensa fuerza espiritual, él predica su mensaje de salvación milenaria.

La república, le dice a los campesinos y bandidos, los cangaceiros del sertao, no es un vehículo de libertad sino una abominación nacida de la unión de la masonería y el protestantismo. Sus innovaciones – el matrimonio civil, la separación de la iglesia y el estado, el sistema métrico – no son medidas de progreso, sino los dispositivos satánicos del Anticristo, la Gran Can.

Un censo nacional propuesto, con sus preguntas relativas a la raza y la religión, no es un intento de avance del conocimiento, sino un esquema diabólico por el cual los negros de Brasil serán perseguidos y esclavizados, sus buenos católicos serán ejecutados.

Al principio, los pocos misioneros que sirven al sertao le permiten al Consejero sus púlpitos, pero muy pronto la iglesia lo condena, y solo un sacerdote de la parroquia desacreditado y excéntrico sirve como capellán de su cada vez más numerosa banda. 

Los discípulos del Consejero reparan en el remoto rancho abandonado de Canudos, desafiando al gobierno nacional, que está preparando una expedición militar contra ellos.

¿Por qué esta condena por la iglesia de un enemigo tan ardiente del estado secular? Porque la iglesia es sabia y su memoria eterna. Ella conoce a este hombre, sabe que él no trae paz sino espada y que la espada, esgrimida a lo largo de los siglos por los montanistas de Frigia, por los anabaptistas de Munster, por el ejército de Cromwell, siempre y sin excepción se opone al establecimiento de la cual ella ahora es parte.

Ella ve -y aquí Mario Vargas Llosa brillantemente elucida el  Milenio como el mito central de la historia misma- que el soldado de Cristo que golpea la cabeza desde los hombros de un rey Estuardo sirve en el mismo ejército que el soldado de la razón que más tarde cerrará  La cabeza del rey borbón.

De hecho, como estamos obligados a ver, su ejército marchará a través del tiempo; sus fusilamientos matan a los Romanov en Siberia y obispos en la anarquista España visionaria y milenaria.

Al igual que Brasil en los albores del siglo, “La Guerra del Fin del Mundo” mira hacia adelante y hacia atrás; las fuerzas actuadas son eternas y elementales.

Mario Vargas Llosa nos dice que no se trata de una multitud de ideologías rivales que acosan al mundo, como en la Guerra de los Mundos de H.G. Wells; más bien es uno, siempre el mismo, llamándose con diferentes nombres, su héroe mostrando mil caras, obsesionando siempre la paz de prelados, presidentes, secretarios generales y presidentes, amenazando sus beneficios, palacios y sillas en nombre de la libertad, la igualdad y la vida más abundante.

Apoyando la regla del Mesías, el Cristo, las personas persiguen un objetivo inalterable: la liberación final de la humanidad del mal, la solución de la pregunta directa más antigua del mundo, la cuestión del sufrimiento. Mil revoluciones en nombre de esa resolución.

De los muchos personajes que toman su lugar en este cuento maravilloso y memorable, uno de los más fuertes, porque sirve para reforzar el argumento de la novela, es un escocés que ha tomado el nombre de Galileo Gall.

Mientras los anticlericales liberales exigen la destrucción del consejero, Gall se acerca al principal periódico liberal de la ciudad costera de Salvador con un anuncio que pide una “manifestación pública en solidaridad con los idealistas de Canudos”. Gall es un anarquista y un socialista, un veterano revolucionario que luchó en 1870 con los comuneros de París.

Al igual que las autoridades eclesiásticas, detecta rápidamente lo que los autodenominados jacobinos de Río y Salvador no pueden: la doctrina revolucionaria implícita en las enseñanzas del consejero.

Un positivista racional, el escocés se nombró a sí mismo por dos rebeldes científicos, el explicador del cosmos y Franz Joseph Gall, fundador de la ciencia de la frenología. En cuanto a los principios científicos, ha hecho un voto de castidad en Roma.

Habiendo puesto el principio al examen empírico, él cree que el carácter humano puede leerse a través de la “palpación”, sintiendo los bultos en la cabeza. Allí, en los altibajos del cráneo, las raíces de la motivación humana pueden estar científicamente determinadas.

Como él cree que ” la racionalidad está grabada en la cabeza de cada hombre ”, él afirma que ” no existe el azar en la historia, que por muy fortuito que parezca su curso, siempre hay una racionalidad escondida debajo ”.

Siguiendo sus principios racionalistas, Gall se involucra en un juego de provocación e intriga doblemente teñida que lo lleva al corazón de la oscuridad espinosa del sertao y más allá, a un paisaje dentro de su propia alma y un destino más allá del más amplio elenco de sus imaginaciones.

Se arroja ejército tras ejército contra los yaguncos, los guerrilleros nacidos dos veces del Consejero, y su fortaleza de Canudos. Cada uno se encuentra con el desastre. Todo el país entra en pánico y el gobierno nacional en Río entra en la crisis que lo hará caer.

Dentro de la textura densa de la novela, una veintena de personajes vívidamente dibujados se ven atrapados en el torbellino de una tormenta histórica que se mueve menos como un proceso humano comprensible que como un enjambre de hormigas de fuego carnívoras del sertao. Así sucede tambien en el libro La Casa de los Espiritus.

La Guerra del Fin del Mundo se libra sin cuartel. Vidas, amores y ambiciones son barridos. Brasil, creyéndose políticamente única y esperando sobre todo evitar el ciclo de juntas y caudillismo que ve subvirtiendo el desarrollo de los estados de habla hispana con los que comparte el continente, está encerrado en patrones de gobierno que siguen siendo de ella hasta nuestros días.  Su brillante futuro seguirá siendo un sueño lejano a medida que pase otro siglo.

El trabajo de Mario Vargas Llosa es de tal alcance, su manejo de las grandes preguntas tan seguro e intelectualmente emocionante, que uno duda en culparlo. La novela es larga y puede ser más corta, como es el caso de muchos libros ambiciosos. Su elección de escenas cortas y anticlimáticas, algunos destellos después del gran final explosivo, podría ser más considerada. Pero estos son asuntos pequeños. La traducción de Helen R. Lane se lee rápidamente y parece libre de torpeza.

Es difícil leer un libro como este, tratando los sistemas míticos que componen nuestras creencias y nuestra historia, sin tener que reexaminar algunos de los principios que nos han guiado a través de sus laberintos. “La conciencia no condiciona la realidad”, nos dijo Marx con su sentido común; “Más bien, la realidad condiciona la conciencia”.

Incontrovertible, y sin embargo, nuestro mundo actual está tan repleto de intrincados escritos antiguos y una sombra cae a través de esa línea entre los dos que fue tan clara para él hace más de 100 años.

El siglo que pasó ha sido uno en el que muchas facturas vencidas de la historia se han presentado para el pago. Ha sido nuestro destino durante las últimas ocho décadas más o menos presenciar la promulgación de una variedad de sistemas míticos e ideológicos.

Gran parte de la especulación romántica del siglo XIX se convirtió en la historia política y militar del siglo XX. Con más frecuencia de lo que hubiésemos querido, hemos tenido que recordar la reformulación de Santayana de la sabiduría antigua, que “aquellos que no pueden recordar el pasado están condenados a repetirlo”.

La misteriosa epifanía de Stephen Dedalus -historia como pesadilla- ha sido la experiencia de millones incalculables de nuestros contemporáneos cercanos. Más bien un sentimiento impactante cuando Joyce lo escribió, se ha convertido en una perogrullada.

En estrecha colaboración con la patología de la historia, como escritor del “tercer mundo” en una era de convulsiones, Mario Vargas Llosa tiene la temeridad de cuestionar la singularidad del mito revolucionario.

Implícitamente, al asignar a la revolución su lugar entre los dramas rituales de la historia, cuestiona su función salvífica. Asume la postura del escepticismo liberal, que no debe confundirse con el pesimismo.Esto, como el del revolucionario, es una perspectiva histórica tradicional y una perspectiva honorable.

Lejos de ser una postura de desesperación, es de fe y esperanza, más esperanza de la que muchos de nosotros somos capaces.

De acuerdo con el dictamen de Santayana, declara que la capacidad del hombre para soportar es proporcional a su visión histórica.

En una época en la que, como viajeros polares, nos movemos por terrenos peligrosos, amenazados por un sueño que contiene no solo monstruos sino el abismo, la claridad de visión y la fe en la razón implícitas en la maravillosa invocación del pasado del Señor Mario Vargas Llosa pueden representar nuestra  más segura esperanza de un despertar.

Critica de la Guerra del Fin del Mundo

En esta obra de La Guerra del Fin del Mundo se ve  que tiene una conformación muy compleja, que incluye la sustitución del tipo de narrador y se conforman historias diferentes que se complementan  entre si. El escritor no deja ninguna linea suelta de la trama, en donde todo tienen una significación inclusive el nombre del  lugar de los sucesos.

Es una novela muy descriptiva, y que por ser tan extensa  a veces puede causar en el lector somnolencia al leerla. Tal vez quieras conocer historias de otro categoría literaria  como la novela Casas Muertas de Miguel Otero Silva.

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